Advertencia de contenido: agresión sexual
Una de las películas más animadas para los cinéfilos y las personas que siguen el trabajo de directoras es Sarah Polley. mujeres hablando . La historia sigue a mujeres de un grupo fundamentalista religioso, que se unen para decidir qué camino deben tomar cuando se descubre que hombres de su comunidad agreden sexualmente (en su mayoría) a mujeres y niñas en la oscuridad de la noche. Basada en la novela homónima de 2018, esta historia refleja el comienzo de eventos similares que tuvieron lugar en una colonia menonita de Manitoba en Bolivia.
Entre 2004 y 2009, decenas de mujeres de una comunidad menonita se despertaron cubiertas de fluidos corporales, con pasto, tierra y otras evidencias inquietantes en sus cuerpos. Algunas de las víctimas, que tenían entre tres y 65 años, informaron haber visto hombres revoloteando sobre ellas en medio de la noche. El liderazgo exclusivamente masculino consideró que sus acusaciones eran infundadas. Afirmaron que todas las víctimas estaban alucinando y/o era obra del diablo, aunque algunas de las mujeres quedaron embarazadas. La violencia continuó hasta una noche de 2009, cuando un grupo de hombres fue capturado.
El gobierno boliviano otorgó una exención general para que esta colonia se vigilara a sí misma, excepto en el caso de asesinato. Entonces, los líderes de la colonia retuvieron a los perpetradores en contenedores de envío mientras trabajaban en la construcción de la primera cárcel de la colonia. La noticia llegó a las autoridades locales no menonitas y vinieron a arrestar a los hombres. Aquí es donde la novela de Miriam Toews de 2018 —y la película de Sarah Polley de 2022— mujeres hablando comienza. Las mujeres de la colonia tienen 48 horas antes de que los hombres paguen la fianza. Aquí, intentan y deciden cómo abordar la situación ahora que todos conocen los secretos. ¿Corren, se quedan y luchan o continúan en silencio?
(MGM)
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Microcosmos de problemas
Si bien los perpetradores son responsables de la violencia infligida a las mujeres de esta comunidad menonita, los líderes que crearon este ambiente también son culpables. Esta violación masiva no fue el primer incidente de agresión sexual en la comunidad. Sin embargo, en el pasado, si el crimen fue reconocido Según los acusados, las víctimas debían perdonar y seguir adelante. De lo contrario, los ancianos advirtieron que Dios los castigaría. Los líderes también amenazaron con la excomunión y el destierro de las víctimas y sus familias. Como se señaló anteriormente, el gobierno casi nunca intervendría. Hacerlo rompería el contrato y la comunidad se mudaría a una ubicación diferente, como lo hizo en el pasado.
Procedente principalmente de Europa del Este (la actual Alemania) y formado durante la Reforma Protestante en el siglo XVI, este grupo menonita huyó de Rusia en el siglo XIX a Canadá, luego a México y luego a Bolivia en la década de 1950. El patrón constante de migración proviene del miedo (y a veces real) a la persecución religiosa y a la resistencia a la integración social. Por ejemplo, los menonitas se mudaron de Canadá y México cuando las respectivas naciones exigieron que todos los niños asistieran a escuelas públicas. (Esto a veces se citaba como persecución). Los líderes menonitas creían en la escolarización basada en el género hasta los 12 años (13 para los niños) y no daban prioridad a que los miembros aprendieran el idioma más allá de los dialectos bajos del alemán y del holandés, independientemente del país en el que se encontraran. no muy diferente de la peregrinos originales de Mayflower .
Este acuerdo, con una exención del servicio militar y básicamente estilo micronación autogobierno, podría parecer un extraño artefacto de la época colonial (o de la historia de Utah). Ese es el punto. Los valores ultraconservadores de los menonitas buscan aferrarse a cada parte del pasado. Dar la bienvenida a ciertos europeos beneficia a estas naciones hasta cierto punto. Después de todo, la composición racial y étnica contemporánea de Canadá, México y Bolivia no existiría hoy sin el colonialismo y la persistente influencia de José Vasconcelos. La raza cósmica política .
La violencia continúa después del juicio
El juicio posterior por Las autoridades bolivianas revelaron que al menos ocho hombres utilizaron anestésico para ganado (proporcionado por otro hombre, condenado por diferentes cargos) para noquear a sus víctimas. Más de 130 personas se presentaron de alguna manera ante la policía boliviana. En promedio, esto significa que el 50 por ciento de cada hogar tuvo al menos una víctima. Sin embargo, todos los informes han encontrado que al hablar con la comunidad, esto es solo una fracción de las víctimas reales. Aquellos que no se presentaron creyeron que una historia más no cambiaría nada y temían las repercusiones que conllevaría hablar. Todo esto resulta muy familiar para cualquiera que haya seguido uno o más casos de abuso masivo en cualquier nación. Después del juicio y la sentencia, los líderes menonitas alentaron a la comunidad a seguir adelante e insistieron en que los problemas habían terminado.
(VICIO)
Si bien los líderes comunitarios insistieron ante los funcionarios bolivianos y otros en que el incidente era de tal magnitud que requería ayuda de autoridades externas, la violencia nunca cesó. Publicaciones de todo el mundo comenzaron a hacer preguntas y buscaron las voces de las víctimas. VICIO liberado un documental de dos partes en 2013. El reportero del documental, Jean Friedman-Rudovsky, publicó un extenso artículo sobre su tiempo en la colonia y expuso más violencia. Por ejemplo, al igual que con los otros crímenes que ocurrieron antes de 2004-2009, los ancianos de la iglesia recomendaron que la gente simplemente siguiera adelante y perdonara.
Friedman-Rudovsky descubrió que las agresiones fueron peores de lo que se creía anteriormente. Si bien estos hombres aterrorizaron a la comunidad como grupo durante varios años, el abuso sexual es muy común. Además, los líderes ignoraron a las víctimas del incesto. En un caso, no fueron sólo una o dos personas las que agredieron a miembros jóvenes de la familia; se transmitió como una tradición tácita. Los mayores se centrarían en la desaprobación de que una familia sea propietaria de un automóvil o utilice comodidades modernas en lugar de los delitos de agresión sexual y acicalamiento. La comunidad menonita que atrajo la atención del mundo tenía 2.000 miembros, pero la red más grande en Bolivia incluye a más de 500.000.
Cómo mujeres hablando cuenta esa historia
en un entrevista con Jeffrey Brown de PBS NewsHour La directora Sarah Polley explicó que la película está contada como una fábula. El escenario y la historia tienen esta realidad realzada para permitir una alegoría directa. Los detalles están borrosos para que no sean exactamente como en el caso. Como se dijo anteriormente, la historia se centra en el momento en que los líderes comunitarios pagaron la fianza de los hombres arrestados por las autoridades estatales. La película/libro trata sobre un grupo de mujeres que deciden qué hacer a continuación y cuestionan todo lo que creían saber. Cuando PBS preguntó acerca de sacar la historia de su contexto original, Polley dijo:
Esto no se limita a las mujeres de esta secta en particular. Quiero decir, ciertamente, hubo un extremo y un horror que sucedió en esta comunidad y que es más fácil que eso suceda en una comunidad aislada donde no hay contacto con el mundo exterior. Y donde existe una estructura de poder tan jerárquica. Pero tampoco quería darle permiso a la gente para decir que estos son sólo problemas con los que la gente está lidiando en esos niños de comunidades porque, por supuesto, lidiamos con ellas todos los días en la nuestra.
La película todavía se proyecta en cines selectos y también está disponible para alquilar o comprar en la mayoría de los principales servicios de transmisión.
(imagen destacada: MGM)
